竹林七贤、饮酒服药、轻易山水……魏晋风致的千般遗闻仍引东谈主瞎想。一些东谈主合计，魏晋是东谈主的醒觉的时期，不外在另一些东谈主看来，好意思好的后面却是猖獗，清谈误国、动乱泛泛、门阀当谈……这些竟王人发生在团结时辰。

竹林七贤，图/央视记录片《中国通史》

那么，信得过的魏晋风致是若何样的？即是不顾存一火的行为艺术吗？这就不可不走近这一时期士东谈主的内心宇宙，了解他们如安在荡漾的社会中寻求精神交付。

而这恰是魏晋玄学的主题地点，玄学是用想辨的门径来商榷天地万物存在把柄的玄远之学，它抒发了士东谈主在一个动乱时期对终极意旨和好意思好宇宙的一齐想考。

汤一介先生的代表作《郭象与魏晋玄学》，就以这个时期形而上学发展最高点的郭象为切入点，为咱们解答了玄学内在的想想变迁。

汤一介先生代表作，魏晋玄学接洽的里程碑，以郭象为切入点解读极具原创性与想辨性的魏晋形而上学想想。

纵容身段式的风致

仅仅玄学的一部分

纵容身段的风致是魏晋玄学中最为东谈主称谈的一部分，其中典型者如嵇康、阮籍，他们“越名教而任天然”，方针应当取销那些顽抗“天然”的“名教”，使东谈主类社会复返到合适“天然”条款的和洽统一的社会中去。

不外，正如鲁迅先生所指出的，“名义上粉碎礼教者，实则倒是承认礼教，太深信礼教”。名教（礼教）与天然的矛盾恰是魏晋这个时期的主题，阮籍、嵇康代表的是名教与天然对立的那一面，而这和他们所处的司马氏当权的时期辩论。

若是从玄学的角度切入来看，对这一问题就会有更深入的和会。在阮籍、嵇康之前，王弼就在力图斡旋名教与天然，他方针“体用一如”，条款不废名教而任天然。

孔子和老子之间谁更高尚，以及他们之间的相干问题，是那时一个难题。王弼的回答是，老子不足孔子，因为孔子“体无”，能在“名教”中践行“天然”。

不外，由于王弼是通过注解《老子》而提议新想想，不可幸免地要受老子过于强调“谈”生万物的影响，“谈”生成万物而不是行为万物背后的是以然，于是“体”“用”和“本”“末”又有割裂的一面。

谈和万物的相干存在不同的和会

是以咱们看见，王弼形而上学中既有“崇本举末”，又有“崇本息末”，后者愈加珍爱天然，这即是阮籍、嵇康的形而上学；前者则是其后向秀、郭象的形而上学，强调的是儒谈统一，万物“自生”。

郭象的“独化”表面为个体和天然的相干提供了新的解答，使谈家想想更具现实意旨。同期，他的想想也为后世新儒家的发展提供了想想基础，在儒谈集合的谈路上奠定了表面框架。

回到玄学的第一现场

其产生有历史势必性

汤一介先生指出，魏晋时辰玄学的产生，既是社会荡漾的径直反应，亦然想想发展的内在逻辑成果。东汉末年的黄巾举义和随之而来的战乱，动摇了儒家行为统治想想的地位。

图/影视剧《三国小说》

一方面，儒家想想在两汉时辰行为正宗意志方式，强调天东谈主感应、纲常名教，但这些不雅念在浊世中显得无法应酬现实问题。士医生们面临荡漾的社会环境，难以在传统儒家框架内找到立足立命的精神依托，因而徐徐转向了谈家与老庄想想，寻找对浊世的倜傥与开脱。

另一方面，黄巾举义天然名义上依托于玄门的民间信仰，但执行上亦然对儒家统治纪律的反叛。而魏晋玄学则从更高级次上应用《老子》的形而上学想想，成为解说和改良社会现实的另一种面孔。

谈家方针的“天然泛泛”不仅提供了对天东谈主感应指标论的批判性复兴，也成为士东谈主从精深现实中寻求精神出息的穷苦想想火器。跟着儒家教条化的经学徐徐僵化繁琐，老庄想想以其节略、轮廓的形而上学特色眩惑了越来越多的士医生，成为想想界的主流。

此外，汉末社会荡漾，东谈主物月旦措施精深，导致“名实不符”的问题，促使名家想想兴起，强调名实相称。同期，曹操嗜好法家想想，介怀执行才干而非德行……

图/影视剧《三国小说》中的曹操

一言以蔽之，儒家想想雕零后，谈家想想徐徐兴起，并与名家、法家和会，变成魏晋玄学的想想基础。

风致依然故魄力致

究竟如何评价魏晋玄风

在历史上对魏晋时辰的学风评述不一，而贬者居多。对魏晋玄学的评价，络续跟着时期的政事形势不同而有所不同。那么咱们应该如何评价呢？对这个问题，汤一介先生指出，咱们应该取分析的立场，从不同的方面作具体的分析。

从对形而上学发展的孝顺来看，魏晋玄学稳健了那时门阀世族的需要，并鼓励了中国形而上学的发展。尽管玄学的商榷内容偏向玄学的“有无本末”问题，但它丰富了形而上学的内容，并提升了表面想维水平。

何晏、王弼等玄学家提议了许多新想想、新门径和新认识，鼓励了中国形而上学从寰宇组成论向本色论的升沉。他们引入“以泛泛本”和“爽直忘言”的门径，商榷万物存在的根底问题，为形而上学提供了新的视角，拓展了中国形而上学的认识和限度体系。

从对东谈主生立场的意旨来看，魏晋玄风影响了那时的士东谈主，其中有两种不同的进展：竹林七贤如嵇康、阮籍等东谈主通过“放达”抒发对造作名教的不悦，保执了严肃的东谈主生立场；而元康时辰的王衍等东谈主则将玄学变为平静和眷恋的借口，胸无城府且故作放达。因此，玄学在东谈主生立场上的影响，既有正面的高尚品德，也有负面的眷恋行为。

《竹林七贤与荣启期》，东晋晚期至南朝刘宋时辰的君主陵墓砖画。由上至下，左至右离别为春秋隐士荣启期、阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。

从对想想解放的作用来看，魏晋玄学响应了社会大变动时辰想想解放的趋势。它以轮廓的玄知识题为中枢，筹商社会的合感性和生机景况，天然不径直商榷现实问题，却为想想的解放妥协放提供了空间。那时的想想家、体裁家许多王人提议发东谈主深想的问题省略写出优好意思而粗糙的诗文。尽管其负面影响导致部分士医生散逸避世，但玄学在解放想想和丰富东谈主文精神上孝顺显耀。

在汤一介先生看来，宇宙是矛盾的，生存是复杂的，在职何社会中王人有真、善、好意思与假、恶、丑的对立，在魏晋社会的玄风之下这也不可能例外。而咱们接洽形而上学史即是要揭示其间真、善、好意思与假、恶、丑的对立，传诵其中的真、善、好意思，鞭挞其中的假、恶、丑，来丰富东谈主们的精神和提升手们的东谈主格。

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郭象与魏晋玄学

作家：汤一介

以郭象为切入点

解读极具原创性与想辨性的玄学

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不雅点辛苦参考：《郭象与魏晋玄学》

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揭开魏晋风致背后的真相